大甲—從媽祖信仰到藺草編織 女神與婦女一同書寫的女子路

談起大甲，經常自然地聯想起「鎮瀾宮」、「媽祖」這樣的關鍵字，尤其大甲當地的女神信仰歷史悠久，不受傳統男尊女卑思維的影響，早在清朝便受到在地人的敬重。

而隨著時代的推演，女性投入在地產業發展，不難看見大甲默默地以女性的溫柔與堅定，鋪築著具有豐厚文化底蘊的「大甲女子路」。

守護大甲逾百年的海洋女神 傳統信仰背後蘊含的女力

「女神信仰在大甲當地是非常重要的，像是觀音、媽祖、貞節媽、註生娘娘、路嬌姑，大甲五位主要信奉的神祇都是女性，並且受到男女百姓的尊敬。」大甲在地學者張慶宗說，在過去男性官僚、父權思維當道的傳統社會中，大甲的女神信仰便具有一定的地位。

被譽為海洋女神的媽祖，經常是漁村港口、討海人的精神寄託。位於雙溪下游的大甲與大安，是因堆積作用而形成的沖積扇平原。但是後來因為鐵路發達，使得大安沒落，大甲街卻成帽蓆產業中心，連帶讓鎮瀾宮跟著興盛。

在1730年（清朝雍正8年），福建人林永興自中國湄洲天后祖廟奉請天上聖母來台，途經大甲定居，當時移民篤信湄洲媽祖，紛紛前來參拜，於是在1732年興建小祠。

而後多年香火鼎盛，小祠興建成廟，以「鎮住海浪」之意命名為「鎮瀾宮」，延續至當代已是現代化經營，每年皆舉辦全台盛大的媽祖遶境進香活動，吸引數十萬人一同跟隨大甲媽祖，踏上女神朝聖之路。

女神帶給當地人的精神慰藉，充滿慈愛與溫柔，如此充滿母性的意象，讓大甲或多或少地藉由女神提升了女性地位，而這在強調女力崛起的當代，更加顯著。

從大甲家政女學校的轉變 看見一針一線背後的女性歷史

爬梳女性力量如何在大甲扎根，1940年創立的「大甲家政女學校」（現臺中市立大甲高中）深深地影響著大甲女孩。

當時家政女學校所學習的科目以「裁縫、家事」為主，比起抽象的知識，家政女學校具有相對實務性質的學習，在當時的社會氣氛裡，認為畢業之後嫁人便能夠派上用場，非常實用，因此就讀意願高。

不過，在戰爭末期日本政府的政策調整下，為了配合帝國戰爭的人力、物力調配，台灣多數家政女學校皆改為農業實踐女學校，因此在1944年，大甲家政女學校也曾改名大甲農業實踐學校，而戰後逐漸轉型成中學制。

從校名的更改上，即可看出大甲家政女學校承載著歷史變動的軌跡，女孩們的學習也跟著時代的轉變有著些微的不同。

張慶宗提及，就讀大甲家政女子學校的女孩，家裡經濟條件基本上都不錯，因此學校所教授的實務技能，包括家庭布置、裁縫，大多運用在自家中，並未對產業造成影響。反倒是從農村婦女開始，她們為了貼補家用學裁縫、幫人製衣，奠定往後的就業模式，更讓大甲當地的產業發展，因為女性而有了一定的影響。

從頭頂走出一片天地 台灣女性透過藺草帽編織重塑自身角色

在台灣日治時期，藺草帽產業展現了殖民影響與地方傳統的交融，同時凸顯了女性力量在其中的關鍵角色。這些草帽最初透過日本商人的推廣，以熱帶風情和南洋特色為賣點，在國際市場上取得了成功。

藺草帽在當時成為台灣主要的出口商品之一，被冠以「台灣帽子」的名號，打開了國際市場的大門。這些帽子不僅在時尚上受到歡迎，更在文化和社會層面上扮演了重要角色。

例如1943年出版的《台灣帽子の話》中所收錄的廣告圖像，透過象徵性的場景如地球戴上巨大的草帽，隱喻著日本帝國對草帽市場的重視，以及對擴張版圖的決心。

除了帶來經濟效益外，藺草帽產業也促進了當時台灣社會性別角色的轉變。這些帽子的生產需要大量的勞動力，尤其是婦女的參與顯得尤為重要。藺草帽的製作不僅成為許多婦女的家庭副業，也使她們能夠走出家門，參與社會經濟活動，從而提升了她們的社會地位和經濟獨立性。

從參觀大甲的鎮瀾宮、林氏貞孝坊，到探訪當地的傳統產業，我們能見證這位女性如何影響著地方社會。這些故事不僅是大甲女性生活奮鬥的紀錄，更是時間累積下來的歷史痕跡，一步步鋪就了大甲女性的光輝之路。

• 本文摘自：《走她的路：台灣「女路」旅遊指南，帶你探索每個她的故事！》
• 出版社：時報文化
• 出版日期：2024年8月